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论著属于学术不端新上映_下列案例中属于学术不端的有(2024年12月抢先看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

论著属于学术不端

张明楷：学术十谈：清华大学法学院2024级研究生新生入学教育系列讲座。学术规范首先，不管是平时的写作还是学位论文的写作，都不要抄袭别人的论著。在当下的时代，任何抄袭都是非常容易被发现的，因为抄来的表述和作者自己的表述区别很大。要把别人写得很通顺的文章，修改成自己不通顺的表达“风格”，这件事情比自己写文章还要困难，所以根本没必要做这样的事。况且，学位论文都有查重环节，在当下蒙混过关是不可能的。同理，也不要抄袭国外的文献，即使是没有翻译过来的外文文献。没有人能确保原本的文献没人看过，即便当下没人看过，将来也可能有人看，甚至被翻译成中文，所以抄袭会留下一辈子的风险，一旦被发现就是一辈子的耻辱。当下流行一种叫“刨祖坟式辩护”的现象，就是在辩护活动中，如果法官、检察官在某个事情上做得不当，辩护人就可能去翻查这些法官、检察官的毕业论文，一旦发现论文中有抄袭的现象，就去大肆宣传、举报，以此把事情搅浑或者把法官、检察官拖下马。笔者并不是要支持或鼓励律师的这种做法，但这个现象足以说明，抄袭会带来终身的风险，无论抄袭者将来是否从事学术工作。其次，也不能改写他人的论文，改写也是一种抄袭，只是改头换面而已。据说，近年来有一种改写论文的方法是：将他人的中文论文先用翻译软件或AI翻译成英文，再翻译回中文。这样做似乎可以在不改变意思的情况下让每一句话的文字都和原文不一样，可是随着查重技术的进步，这种做法依然可以被识别出来。况且，如果是专家、教授审读这篇论文，根本不需要比对文字的一致性就能发现抄袭，因为专家们都很熟悉本专业的论文、著作，改写的论文在内容上和哪些文章大幅度地相似，这一点很容易就能看出来。再次，不要试图以AI替代自己的写作，如果你现在让AI替代你的写作，将来你必然会被AI替代。况且，现在的AI根本不可能写出合格的法学论文，大多充斥着编造法条、望文生义、前后矛盾之类的低级错误。如前所述，法学研究离不开法理念和正义感的累积，电脑判案、AI量刑是永远不可能的事情；即便强行推行这种做法，AI也无法像人一样在具体案件中得出妥当、正义的结果。人对于正义的感觉是机器永远替代不了的。最后，注释一定要规范。如果引用或者参考了其他文献，就应该做注释。许多同学担心注释多了影响自己的论文质量，实际上刚好相反，注释越多评委可能对论文的看法越好，要让论文的每句话都是引文，这才是最困难的事情。在德国、日本，很多文献的注释字数比正文还多。做注释也应当注意注释规范。其一，注释不能没有标点符号，不能用空格代替标点符号，应该学习权威期刊论文的注释写法。其二，不要复制别人的注释，要核实原文后自己写注释。对于有多个版次的著作，应当核实并注释最新的版本，不能把旧版的页码照搬到新版上。如果照搬了旧版的页码，在评查时专家在新版的该页找不到注释的内容（因为新版的页码已经变化了），该部分内容就可能被认为存在抄袭的嫌疑。其三，不要以转引的方式引用中文文献，应当自己查实后直接引用原始文献。常见的中文文献基本上都能在清华的图书馆里找到，如果确实没有，就可以到国家图书馆或北大图书馆找。其四，注释的内容要与正文的内容逻辑相符。例如，正文内容是“通说认为”“多数观点认为”的，注释的内容就不能只有一篇文献。在日本，一般会在同一条注释中把持有相同观点的所有文献列出来；罗列文献时，文献的排列顺序也有讲究，如文献发表时间顺序、作者年龄顺序、作者姓名的五十音顺序，但我国现在还没有强调顺序的问题。其五，在写作论文初稿时，就应当边写边做注释，而不是写完论文后再重新添加注释。笔者发现许多学生都采用后一种做法，但后一种做法无异于自己给自己找麻烦。总之，学术不端对学者来说就像犯罪一样恶劣，但做到没有学术不端并不是一件困难的事。在此基础上，想做到把论文写好，就只能依靠不断的练习、反馈，因此，同学之间可以经常交换阅读彼此的论文，并互相提意见。相反，不可能单纯通过听课习得写好论文的技巧，老师也没有办法用三言两语表达出写好论文的技巧。

我对学术不端这一块真的非常仔细，怕上听证会，很少做二次引用，非必要不使用quotation ，平时都要再三确认引的每篇文章我都认真读过没有曲解，除非是太老的文件找不到信息源了就按二引的格式来，说清楚是在别的文献里看到的。因为学校抓过太多人上听证会了，我连警告都不想受……但是我的老师们不少胆大包天的[丰收了] 国内直接编数据的我不想说了，国外也有很多伦理还没过就偷偷开始收数据的，但是他们听证会只抓学生，教授们出论著都不用看就给版号了

博士论文写作规范：从选题到参考文献在博士研究生的培养过程中，学位论文的撰写是关键环节。博士论文是博士生在攻读学位期间从事科学研究的主要成果体现，是申请并获得学位的主要依据，也是跨入学术殿堂的入场券。 𐟓 基本写作规范通常在第三学期或第四学期进行博士学位论文的开题。根据国务院学位委员会的相关要求，开题前要注意选题的规范性。选题要处理好学科性质和研究特色的关系，以及基础理论研究和现实问题研究的关系。论文选题要围绕相关二级学科的研究方向，既要体现运用马克思主义立场、观点和方法对问题的分析和评价，又要体现对马克思主义理论某些观点的丰富或创新。开题后，原则上要按照开题时确定的思路和三级提纲进行写作。论文写作是在学习和研究基础上的创新性劳动。 𐟓‘ 引用规范博士论文写作要积极吸收和借鉴学术界的科学研究方法和代表性观点，并通过引用注释适当体现。行文中要注意直接引用与间接引用相结合，并以直接引用为主。引用的文献和资料要统一注释的格式（经典文献、专著、期刊论文、报纸、网络等要各自统一格式），引用二手资料一定要核对原文，建议一律采用页下注释。 𐟓š 知识产权规范论文绝不是别人论著观点和段落的简单摘抄及跳跃式的合并，更不能在文末列出参考文献就了事，否则会带来很大麻烦。同时，对文末列举的参考文献，论文正文要有一定的体现，即适当引用一些代表性的话语和观点并注明（注释）。因此，务必要尊重他人的科研成果和学术观点，对他人成果和论述要注意标注清楚，避免知识产权问题和学术不端情况的出现。 𐟓‚ 行文和内容要求论文要有精练的“内容摘要”。论文要有规范的“三级目录”。论文要有与选题相关的“导论”（或前言、绪论）。厚重的“研究述评”（研究现状或文献综述）是论文不可缺少的部分，它能体现作者对相关选题研究把握的程度和水平。论文要有不少于4个章节的论文正文。论文最后要有代表性的“参考文献”。总之，要创新写作方法。要记住论文是在认真学习的前提下，在占有一段材料的基础上，科学吸收他人成果，用自己的逻辑和语言组织起来的、符合学术规范的、经得起历史考验的著述和文章。论文不是综述和多人材料的集合，而是有一定创新观点的理论成果。

2024年江苏职称继续教育补修指南！每年的职称评审政策都会有所变动，想要顺利通过评审，大家一定要提前做好准备。继续教育是硬性要求，不能拖延！ 𐟔𔥦‚何参与江苏职称继续教育？每个城市都有自己的学习网站和端口。例如，南京地区可以登录“南京市人力资源和社会保障局官网”。进入“南京人社网上办事服务大厅”，然后进入“南京人社公共服务主页”。点击“专技人员继续教育学习平台”，阅读首页系统说明，并完成“人员基本信息维护”。最后点击左侧“在线课程学习”进入学习页面。 𐟔𔥍—京继续教育学时要求中级：需要210学时。公需课每年30学时，连续4年共120学时；专业课分别为10+10+10+60学时。高级：需要396学时。公需课每年30学时，连续5年共150学时；专业课分别为42+42+42+60+60学时。虽然公需课和专业课不能在一个年度内突击完成，但江苏部分地区的继续教育还是可以补学时的。方法包括通过机构代补、参加学术会议、报告论文、在职学历教育、发表论文、论著或专利等。想了解更多关于江苏职称继续教育的信息，欢迎继续关注！

浙江省中高级职称申报：继续教育学时攻略申报浙江省的中高级职称，继续教育学时是必不可少的一环。那么，如何获取这些学时呢？以下是一些实用的方法：继续教育基地补学时 𐟏능„地都有专门的线上线下培训课程，培训结束后基地会出具学习证明。申报时提交这些证明就可以了。学时抵扣 𐟓„ 参加单位外出专题调研：提交经单位加盖公章的调研报告，按照实际调研天数计算专业课学时（每天按8学时计算）。参加单位组织的培训班、进修班、研修班：经考试合格，并提交培训通知、课程表、结业证书等材料，按照实际培训天数计算专业课学时（每天按8学时计算）。发表论文：独立或以第一作者发表论文按40学时计算，以非第一作者发表论文按20学时计算。独立出版专著、论著：按72学时计算。继续教育学时科目分类 𐟓š 继续教育学时一般由一般公需科目、专业科目和行业公需科目组成。一般公需科目：主要包括专业技术人员应普遍掌握的政治法律、政策规划、职业素养、科技创新等。行业公需科目：主要包括行业的职业道德、法律法规、发展规划等。专业科目：可以通过以下途径学习：参加行业主管部门的专项知识考试。参加培训班、研修班或进修班学习。参加学术会议、讲座或访问等专业学术活动。为完成论文论著或科研项目而进行专业研究活动。参加网络远程教育、移动端学习。到教学、科研、生产单位进行继续教育实践活动。行业主管部门规定的其他方式途径。继续教育学时要求 ⏰ 浙江地区一般对专业技术人员要求每年度参加继续教育不得少于90学时，其中一般公需课每年满足18学时，行业公需课满足12学时，专业课满足60学时。中工要求近三年的继续教育证明，高工要求近四年的继续教育证明。并且需要提交相关的继续教育学时证明材料。每个地方有不同的要求，具体要求需看申报当地通知！希望这些信息能帮助你顺利申报浙江省的中高级职称！𐟓ˆ

《经典常谈》：古文典籍其实没那么可怕 𐟓š 提到朱自清，很多人第一反应可能是他在课本里的那些散文，比如《背影》和《荷塘月色》。那时候，朱自清在我心里就是个超级大作家，能写出这么多种风格迥异的文章，真是佩服得五体投地。 𐟓š 现在再回头看，发现朱自清不仅仅是散文写得好，他的学术论著也很有深度。《经典常谈》就是其中之一，这本书主要是他对古代文学发展脉络的梳理。作为八年级语文的名著必读书目之一，大语文时代，国学教育的重要性确实提升了。 𐟓š 朱自清在书里提到，我国的经典文献未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。而编撰这本书的目的，正是希望引起大众对经典的兴趣，可以亲近经典。 𐟓š 书的结构是按照传统排列的，分为“经”、“史”、“子”、“集”四个部分：经《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》三礼——《礼仪》、《礼古经》、《周礼》史《春秋》三传——《左传》、《公羊传》、《穀梁传》《四书》——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》《战国策》《史记》《汉书》子诸子——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》集辞赋诗文 𐟓š 朱自清先生还提到，学习文言文，可以了解我国的固有文化，也可以作为写作的榜样。但实际上，我们并不需要学习用文言文写作。 𐟓š 说实话，《经典常谈》这本书对于现在的我们来说，确实不太好读。即使朱自清先生认为，《经典常谈》只是一本小书。 𐟓š 最后，留个彩蛋吧！作者在写到关于《离骚》时，引用了刘熙载的那句“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，认为这是人疲倦痛苦时说的“妈呀！”和“天哪！”都是一样的。真是太接地气了！ 𐟘ƒ 总之，《经典常谈》这本书虽然有点挑战，但只要端正学习态度，学会“批判的接受”，还是能从中获得不少乐趣的。

古代文学考博攻略：中后期复习与面试技巧 ### 如何复习熟悉自己的论文和研究计划 𐟓„ 首先，深入理解自己的论文和博士研究计划，这是最关键的。同时，阅读报考学校老师们的相关论著也是很有帮助的。记住，大佬们更看重你的独特想法，而不仅仅是他们对你的研究有多熟悉。寻找书单 𐟓š 如果你是保研的，可能没有系统地过过知识点。可以通过知乎等途径找到该学校的考研书单和题目，有时间的话看一看。阅读目标导师的论文 𐟓– 阅读你目标导师的论文，以及该学校该方向奠基人的论文。了解你研究领域的重要人物的观点，这对你的研究很有帮助。熟悉文学史和文献学 𐟓œ 文学史和文献学是基础，尤其是文献学。可以去翻阅一些基本著作，或者参考报考学校的书单。准备笔试和面试 𐟓 有些学校有笔试，可能会抽题。可以在淘宝上搜索“中文考研路”找到考研题目，看看他们的考察方向。最好能找到该校的硕士或博士打听考博原题，或者通过知乎、百度、闲鱼等平台获取经验。梳理阅读经历 𐟓š 好好梳理自己的阅读经历，按照时间顺序来说。本科时读了什么书，哪个老师对你有影响；硕士期间读了什么书，多说原典。比如唐代文学可以说王琦注本的《李太白全集》，宋代文学可以说《东坡乐府笺》，乐府学可以说《乐府诗集》。如何面试穿着整洁 𐟑— 面试时穿着要干净整洁，不要穿得太卡通。要有学术人的气质，端庄、智慧、优雅一点，女生可以化淡妆。线上面试准备 𐟓𘊧𚿤𘊩⨯•时要遮住所有带文字的东西，相机要架好，确保网络通畅，话筒也要调整好。自信大方 𐟒ꊩ⨯•时要落落大方，自信阳光。不会的问题不要装懂，也不能直接说不会，礼貌地表达自己不太清楚，但可以讲一讲相关的话题。要有那种很想上岸的渴望。复旦的复试经验 𐟏능䍦—楎𛥹𔧚„硕士复试中，大家的表现都差不多，最后录取的孩子是自信活泼的。但不同学校可能喜欢不同风格的学生，有的喜欢自信活泼的，有的喜欢恭谨认真的。无论如何，要有生命力，不然学术之路怎么熬过去呢？经典问题准备 𐟤” 经典问题包括你的阅读经历、硕士论文、博士研究计划等。准备好这些问题的答案，可以参考评论区放我遇到的考题。希望这些经验能帮到你，祝大家好运！

开题报告常见错误及解决方法全解析！写开题报告时，常见的问题可真不少。尤其是选题重复或者毫无意义，那可是最让人头疼的场景之一。老师们看着你的选题沉默良久，然后问你：“这有什么意义？”场面真是相当尴尬。选题常见问题盲目选题：有时候选题太随意，没有经过深思熟虑。选题陈旧：选了一个已经被研究过无数次的老话题。选题理解不足：混淆了研究对象和研究问题，无法清晰表述论文的具体指向。解决办法明确选题目的：首先得搞清楚你为什么要选这个题目。交代研究背景：说明一下这个选题的历史背景和重要性。阐述研究意义：解释清楚你的研究对学术界和实际生活的贡献。文献综述不扎实、参考文献不充分一个好的选题只是开端，参考文献和文献综述同样重要。如果这部分做得不够，立马就能看出来。文献综述常见问题文献陈旧：评述的层次逻辑不清，与研究内容关联性不强。选择性引用：可能隐去了同类或相似研究。文献评述详略不分：写成教科书一样冗长。解决办法文献综述要全面：包括研究的广度、深度和已取得的成果。寻找有待进一步研究的问题：确定本课题研究的平台（起点）、研究的特色或突破点。研究方法不得当研究方法也是一个容易被追问的环节。你是否了解你的研究方法，能否在问起时熟练概述其含义和具体应用。常见问题研究方法胡编：随便编一些看似高大上的方法。解决方法常用的研究方法包括：搜查法、观察法、实验法、文献研究法、实证研究法、定量分析法、定性分析法、比较研究法、跨学科研究法等。记得根据具体问题选择合适的方法。论文格式混乱、名称不规范论文格式也是开题报告的重要组成部分。如果格式混乱，内容再好也难以得到认可。常见问题题目不规范：单标题、双标题，题目内涵应大于各章，各章的标题内涵大于各节。摘要、关键词：不能写成论文的缘起和简介，一般3-5个，英文摘要要右对齐。正文：绪论、结论不分节，章节之间写一段文字，介绍本章论题，引起下文。参考文献：分类不宜太多（作品、论著、学位论文、期刊论文、电子文献），学位论文在期刊论文之前、附录应在参考文献之前。解决办法使用知网导出功能：一键导出参考文献，避免手动整理的麻烦。论文名称不规范论文名称要准确、规范，聚焦研究对象，名称一定要与研究的内容相一致，不能太大，也不能太小。可以在知网的高级检索中，查找相关领域的优秀毕业论文标题进行学习参考。名称要简洁，一般不要超过20个字，尽量使用名词，减少使用副词与虚词。你的开题报告写完了吗？希望这些建议能帮到你！

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]